천부경

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<<대변설大辯說>>의 주에 말하기를 “남해현 낭하리의 계곡의 바위 위에 신시의 고각이 있다. 그 글에 <한웅이 사냥 나왔다가 제를 삼신께 드리다>라고 있다”고 했다. 또 가로대 “대시 大始에 옛것을 전함에 있어 다만 전해오는 이야기에만 의지한 지 오래이다. 나중에 형상을 그림으로 그렸고 또다시 그림이 변하여 문자가 되었다. 대저 문자의 근원은 나라의 풍습에 믿음을 존중하는 것에서 나오지 않음이 없을 것이다. 하나의 기氣로부터 셋으로 갈려진 기는 곧 극極이다. 극은 즉 무無다. 저 하늘의 근원은 곧 삼극을 꿰뚫어 허虛가 되고 빈 것이다. 안과 밖도 역시 그런 것이다. 하늘의 궁宮을 곧 빛이 모이는 곳, 만 가지 변화가 나오는 곳이라 한다. 하늘의 일신一神은 능히 그 허를 체?로 할 뿐 아니라 곧 마음대로 할 수 있는 것이다”라고 했다. 고로 말한다. 일기一氣는 즉 천天이며 곧 빈 것이다. 그렇다면 스스로 중일中一의 신이 있어 능히 삼三이 된다. 삼신은 곧 천일. 지일. 태일의 신이다. 일기는 그가 스스로 능히 동작하여 이루고, 가르치고, 다스리는 삼화三化의 신이 된다, 신은 즉 기이고 기는 곧 허이며, 허는 즉 一일이다. 때문에 땅에는 삼한이 있으니 진辰. 변弁. 마馬.의 삼경三京의 한韓이다. 한은 곧 황皇이며 황은 大이다. 대는 곧 일이다. 고로 사람에 삼진三眞이 있다. 성性. 명命. 정精의 삼수三受의 진眞이라 한다. 진은 즉 충衷이고, 충은 곧 업業이고, 업은 곧 속續이며, 속은 즉 一이다. 그리하여 일에서 시작하여 일에서 끝난다는 것은 돌아서 진으로 되오는 것을 말한다. 곧 일은 즉 삼이라고 하는 것은 선善에 대합하는 것이다. 미립의 작은 알갱이를 쌓아서 일로 되돌아오는 것이 미美이다. 곧 성性의 선善이라 하는 것이고, 곧 명命이 청淸이라 하는 것이며, 곧 정精이 후厚라고 하는 이유이다. 다시금 또 무엇이 있어서 있다고 하고 없다고 하는 것일까? 진眞은 이를 <물들지 않음>이라 한다. 이 물듦을 망妄이라하고 선善을 불식不息이라 한다. 그 식息을 악惡이라 하고 청淸을 불산不散이라 한다. 산散을 탁濁이라 한다. 후厚를 불축不縮이라 한다. 축縮을 박薄이라 한다. 하나를 잡아 삼을 머금는 이유는 곧 그 기를 하나로 하며 그 신을 셋으로 하기 때문이라, 셋을 모아 하나로 돌아간다(會三歸一)하는 이유는 역시 신을 셋으로 하고 기를 하나로 하기 때문이다. 저 삶을 사는 자의 체는 일기一氣이다. 일기란 안에 삼신이 있고 智의 근원도 역시 삼신에 있다. 삼신은 밖으로 일기를 포함한다. 그것은 밖에 있는 것은 일이고 그 내용도 일이며 그 통제도 일이다. 역시 모두 포함되어 있을 뿐 놓을 수 없다. 그것이 글자가 이루어진 근원이 된다. 회會를 포함하고 잡고 돌아온다는 뜻은 여기에 있는 것이다.

大辯說註曰南海懸郎河里之溪谷岩上有神市古刻其文曰桓雄出獵致祭三神又曰大始傳古只憑口舌
대변설주왈남해현랑하리지계곡암상유신시고각기문왈한웅출엽치제삼신우왈대시전고지빙구설
久而後乃形以爲畵又復畵變而爲之字盖文字之源莫非出於國俗之所尊信也自一氣而析三氣卽極也
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極卽無也夫天之源乃貫三極爲虛而空幷內外而然也天之宮卽爲光明之會萬化所出天之一神能體其
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虛而乃其主帝也故曰一氣卽天也卽空也然自有中一之神而能爲三也三神乃天一地一太一之神也一
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氣之自能動作而爲造敎治三化之神神卽氣也氣卽虛也虛卽一也故地有三韓爲辰弁馬三京之韓韓卽
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皇也皇卽大也大卽一也故人有三眞爲性命精三受之眞眞卽衷也衷卽業也業卽續也續卽一也然一始
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一終回復其眞也卽一卽三對合於善也微粒積粒一歸之美也乃性之所善也乃命之所淸也乃精之所厚
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也更復何有曰有曰無也哉眞之爲不染也其染者爲妄也善之爲不息也其息者爲惡也淸之爲不散也其
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散者爲濁也厚之爲不縮也其縮者爲薄也所以執一含三者乃一其氣而三其神也所以會三歸一者是亦
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神爲三而氣爲一也夫爲生也者之體是一氣也一氣者內有三神也智之源亦在三神也三神者外包一也
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其外在也一其內容也一其統制也一亦皆含會而不岐焉其爲字之源含會執歸之義存焉也.
기외재야일기내용야일기통제야일역개함회이불기언기위자지원함화집귀지의존언야.

(한단고기 소도경전본훈 중에서)