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| 글쓴이 : | 송옥 | (2003-12-06 11:37:37, 번호: 442, 조회: 4789) |
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| 우리는 어디로 가고 있는가 |
* 無極時代에 道明神이 있어 道의 설계도대로 대우주가 창조되었으며, 本法의 설계도대로 삼라만상만물들이 생겨났으니 도를 닦아 大法을 깨달으면 대자연을 관통하여 天地人 三生을 自在하는 것이니라.
* 나무 속에 물이 담겨져 있는 것과 같이 바람 속에 도가 숨어 있느니라. 사람 몸 속에 영혼이 숨어 있듯이 영혼 속에 마음이 담겨져 있느니라. 우주 안에 도가 담겨져 있으며, 도 안에 만물의 성품이 숨어 있으니 도를 닦아 깨달으면 삼라만상의 이치를 알 수 있느니라.
* 한 마음속에 우주가 들어 있으며 우주 안에 자연이 담겨져 있느니라. 자연 안에 만물이 들어 있으며 만물 속에 진리가 담겨져 있느니라. 그리하여 모든 도의 진리는 마음 안에 있으니 마음을 닦아 대도를 깨달으면 天地를 통달하게 되느니라.
* 心이 없으면 道가 없고 道가 없으면 心도 없는 것이니, 心道는 自然正理요, 自然妙法이니라. 道의 體는 자연이며 道의 用은 理이니라. 心의 體는 진공이며 心의 用은 지혜이니라.
* ... 하늘과 땅이 생기기 이전에 이미 도가 있었으니 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도 도는 항상 살아 있어서 만물을 창조하시여 살리시는 것...
* 본래 허허탕탕 하고 空空寂寂한 것이 대우주라 하지만, 깨닫고 보면 비고 빈 곳에 비어 있지 않고, 비어 있지 않은 곳에 비고 비어 있으니 본래대로 돌아가고 오는 것이 저 태양이 뜨고 지는 것과 같이 四生六道함이 끝이 없는 것이니라.
* 無極에서 始道하셨고 太極에서 始法하셨으니 天地人은 道法敎요, 圓正方은 大道德이니라. 그러므로 무극은 태극이요, 金剛은 蓮華라 하시고 玄天은 乾父요, 妙地는 坤母라 하셨으니 天地는 乾坤이요, 日月은 도덕이니라.
* 有와 無가 不二이듯이 虛와 空도 不二이며, 선과 악이 不二이이듯이 지옥과 극락이 不二이니라. 그리하여 일체의 시비가 마음에서 일어나는 것이니 마음의 본바탕이 不二라는 뜻이니라.
* 天地自生하여 일월이 운행하는 것이 道이며, 無來萬物生하고 無去萬物滅하는 것이 道이니라. 道는 無虛無空의 心이 주인이며, 萬有妙有의 性이 주인이니라.
* 도를 닦으며 가난하게 살다 죽은 자는 몸은 갈 곳이 없으나, 영혼은 갈 곳이 많은 것이며, 도를 닦지 아니하고 재물을 모아 부귀하게 살다 죽은 자는 몸은 갈 곳이 많으나 영혼은 갈 곳이 없느니라.
* 대도를 닦아라. 대도를 닦는 자만이 용화세상에 인도환생할 수 있고 대도를 깨닫는 자만이 용화세상에서 부귀영화를 누릴 수 있느니라.
* 대도가 나를 키워 주는 것이 아니라 내가 마음을 닦아 대도를 키우는 것이며, 하늘이 나를 도와주는 것이 아니라 내가 하늘을 더불어 성취하는 것이니라.
* 하늘은 사람을 지켜 주는 것이며 사람은 하늘을 지켜 주는 것이니라. 하늘이 사람을 지켜 주는 것은 선악을 분별하는 곳에 있는 것이며, 사람이 하늘을 지켜 주는 것은 악을 여의고 선을 행하는데 있느니라.
* 하나의 인과에 걸리어 대각을 이루지 못하고 그 인과를 풀고자 사바세상에 환생한 자들이 하나를 애써 소멸하지 못하여 좌절에 빠지고 타락에 떨어진다면, 하나의 걸림 때문에 내생 일만가지 죄업의 허물을 쓰고 있으니 안타깝기 그지없고 애석하기 한량이 없고나.
* 사람의 성품 속에는 온갖 인과의 뿌리가 숨겨져 있고, 마음 속에는 모든 죄악의 씨앗이 담겨져 있으며, 언행 속에는 실패하고 망하게 하는 습업이 숨어 있는 것이니 사람으로 태어나서 누구나 소멸하여 허물을 벗지 않고서는 언제나 곤란의 시련이 따르게 되는 것이니라.
* 좁은 性品을 넓히는 것은 참는 곳에 있는 것이며, 좁은 마음을 넓히는 것은 이해하고 용서하는 곳에 있느니라.
* 마음은 마음으로 깨달아서 밝게하고 성품은 성품으로 참아서 맑게 하는 것이니라. 말은 말로써 곱게하여 口業을 소멸하고 행동은 행동으로써 바르게 하여 고행을 없게 하느니라.
* 성직자 팔자가 俗家에 나아가서 살게 되면 온갖 풍파를 다 겪고 살게 되는 이치가 있으니 공연히 부질없는 생각에 온갖 괴로움 속에서 살다가 三惡道에 떨어져 고통스러워하지 말고 수도 생활 속에서 부귀함을 찾고 영화를 찾아야 하느니라.
* 마음을 닦는 것이 도를 닦는 것이며, 인욕하는 것이 성품을 닦는 것이니라. 도를 닦으려면 마음을 바르게 쓰는 것을 배워야 하며, 성품을 닦으려면 인욕할 줄 알아야 하느니라. 마음은 기선으로 닦는 것이며, 성품은 선근고행으로 닦는 것이니라.
* 得道의 本은 못난 天性을 고치는 곳에 있는 것이니, 도를 닦고 닦으면 못난 마음이 고쳐지고, 마음을 닦고 닦으면 못난 성품이 고쳐지는 것이니라. 그리하여 本心으로 돌아올 때 本性이 보여 眞空法界가 밝아지느니라.
* 大德은 대도의 바탕이고 대도는 대덕의 기본인 것이니, 積德함이 없이는 대도를 깨달을 수 없고 수도함이 없이는 대덕을 이룰 수가 없느니라.
* 大德을 닦아서 大道를 깨닫는 것이 득도의 근본이니, 대덕 닦는 것을 먼저 배우고 배워라. 그러면 德田에 스스로 대도의 씨앗의 새싹이 돋아 나오는 것이니라.
* ...지금 살고 있는 그 자체가 道요, 지금 생활하는 모든 일들이 도이니라. 이 몸이 살고자 숨쉬는 것이 도의 뿌리이며, 움직이려고 먹는 것이 도의 근본이니, 어찌 도를 모른다고 하겠는가...
* 福慧雙修는 不二요, 道德雙修는 同一이니 복을 짓지 아니하고 깨달을 수 없고, 덕을 닦지 아니하고는 대도를 통할 수 없는 것이 天則이며 자연인 것이니 이런 이치를 누가 거역하고 기선정진에만 힘쓸 것인가. 그리하여 불사에 뜻이 없는 자는 깨닫기 어려운 것이니 기선이 기선이 아니고 정진이 정진이 아니 될 것이니라.
* 念禪정진을 하고 善根을 심을 줄 모르는 자는 깨닫기 어려운 것이며, 선근정진을 하고 念禪할 줄 모르는 자는 성취하기 힘든 것이니 염선과 선근은 不二이니 雙修로 할지니라.
* 그림으로 떡을 그리면 세상사람이 다 먹고도 남음이 있듯이, 말로 대도를 얻은 사람은 우주를 설명하고도 남음이 있을 것이며, 글로 그림을 그리는 자는 자연보다 더 잘 그리고도 남음이 있듯이, 생각으로 도를 얻으면 자연진리를 다 알고도 남음이 있는 것이니, 공연히 알지 못하고 아는 체하고 깨닫지 못하고 깨달은 체하여 말업, 글업의 인과만 짓지 말고 하나의 진리라도 修身躬行으로 행하면서 사는 것이 대도의 길로 가는 것이니라.
* ...말로써 대도를 깨닫고 글로써 대도를 깨달았으나 마음으로는 대도를 깨닫지 못하였으니 나라고 하는 相이 아직도 남아 있음이니라. 마음은 자연과 더불어 하나가 되고 이 몸은 중생과 더불어 하나가 될 때 허상은 사라지고 실상만 남게 되느니라.
* ...성현의 律을 지키지 아니하고 도를 깨닫겠다는 자는, 모래로 싹을 트이려고 하는 것과 같으니라.
* 邪되게 닦는 자는 내생에 거리에 나앉아 역학자나 점쟁이 밖에 안 되는 것이니 우선 인과가 돌아오지 않는다고 사된 곳에 빠져 자손만대로 빈천고에 떨어지게 하는 부모가 되지 말아야 하느니라.
* 깨닫지 못한 생각이란 옳다 할지라도 번뇌에 불과한 것이며, 깨닫지 못한 행은 바르다 할지라도 망상에 불과한 것이니 성취함이 돌아오지 않는 것이니라.
* 신념이 없는 기도는 깨달을 수 없는 것이며, 선근을 심지 않는 禪은 지혜가 소생하지 않느니라.
* 色心이 앞을 서면 정신이 죽게 되는 것이며, 욕심이 앞을 서면 마음이 죽게 되는 것이니 색심을 끊어 정신을 살리고 욕심을 멀리하고 버리어 본심을 살리어라. 그러면 대도는 스스로 닦아져 스스로 득도하게 되느니라.
* 정진 중에는 두 가지가 있으니 첫째는 善根정진이요, 둘째는 祈禪정진이니라. 善根정진은 大德을 갈고 닦는 것이며, 祈禪정진은 大道를 갈고 닦는 것이니라. 그리하여 大道를 닦지 않으면 得道를 할 수 없는 것이니 大德과 大道는 不二이니라.
* '자신이 성현인 줄 알면 성현이 아니라'고 하셨으며, '자신이 도를 깨달은 것을 알면 그 것은 도를 깨닫지 못한 것이라' 하셨느니라.
* 더럽고 깨끗함이 있다면 너의 마음은 둘이 되어 간사하여 도의 길을 찾기가 어려운 것이며, 좋고 싫은 것이 있다면 너의 마음은 잘 변하는 분별심이 있어 업장소멸하기가 어려운 것이며, 선과 악을 둘로 본다면 너의 마음은 어리석음이 있으니 깨닫기가 어려워 도는 멀리 있느니라. 도란 추하고 깨끗함과 좋고 싫음과 선하고 악함을 초월하는 곳에 있으니, 나라고 하는 존재가 없이 下心하는 곳에 더럽고 깨끗함이 초월되며, 어려움과 고통을 능히 인욕할 줄 아는 곳에 좋고 싫은 것이 초월할 수 있으며, 만인의 잘못을 용서하고 이해하는 곳에 선악이 초월하는 것이니 일체의 굴레에서 벗어나 마음을 뻑뻑이 머무는 곳에 도가 있느니라.
* 하늘이 밝다 하나 구름이 있고, 공기가 맑다 하나 티끌이 있으며, 허공이 고요하다 하나 바람이 있고 마음이 공하다 하나 생각이 있는 것이니, 일념의 바탕으로 定에 드는 것이니, 번뇌를 끊으려고 싸우지 말고 마음을 바로 쓰는 것을 배워야 번뇌가 소멸되는 것이니라.
* 알고서 깨닫지 못하는 것은 생각에서 지나쳐 버리니 복이 될 수 없고, 깨닫는 것은 마음에 이르게 되니 世世生生 福田이 되는 것이니라.
* 알았다고 하여도 깨닫는 길이 없으면 아는 곳에 끝나는 것이니 아무 의미가 없는 것이며, 깨달았다고 하여도 실천하는 길이 없다면 깨닫는 길에서 끝나는 것이니 무슨 의미가 있을 것인가.
* ...마음이 상하고 괴로워지고 불안하여지면 修心함이 멀어지어 깨달음이 없는 것이니 바르고 떳떳하게 생활하는 것을 배워야 하느니라.
* 사람으로 태어나 言行心을 正으로 하고 살면 도를 닦지 않아도 도를 얻게 되는 것이니 심성을 바르게 쓰고 言行一致하여 사는 것을 배우고 배워라.
*...반은 자신이 닦아서 깨닫고 반은 진리로 깨달아야 하느니라.
* 바르고 바르게 생활하는 것이 修心의 길이며, 참고 또 참아서 생활하는 것이 수도하는 길...
* 사람들은 누구나 자신의 흉을 모르고 살아가기 때문에 我相我執이 생기어 고정관념으로 살아가는 자들이 부지기수이니라. 그러므로 回光返照하여 자신부터 되돌아보고 악한 성품부터 고치는 것이 깨달음의 바탕이 되는 것이고, 못난 마음부터 고치는 것이 복의 바탕이 되는 것이며, 바르지 못한 습업을 고치는 것이 성취의 바탕이 되는 것이니라.
* 잘못된 도자기는 쓰지 못하도록 깨서 되돌려 보내는 것과 같이 잘못 닦아진 도는 깨서 새롭게 닦지 않으면 깨달은 지혜가 꾀로 변하여 악을 짓게 되는 것이니 깨어 버려서 새롭게 정도를 닦아야 하느니라.
* 백 년 수도를 하였다 하나 성품하나 고치지 못하였으니 수도함이 부질없는 세월이요, 대각을 하였다 하나 습업하나 끊지 못하였으니 깨달음이 무용지물이라. 무엇을 닦았다 자랑할 것이며, 무엇을 깨달았다 알릴 것인가. 못난 성품이나 고치고 못난 습업이나 끊는 것부터 배워야 할 것이니라.
* 모든 사물은 길이 있어 찾아갈 수 있으나 대도의 길은 없으니 어찌 찾아갈 것인가. 바르고 바른 길을 잃지 말아라. 그러면 대도길이 보이리라.
* ...욕심을 가졌을 때 도는 무너지며, 애착을 끊지 못하였을 때 도는 멀어지고, 참지 못하였을 때 도는 미해지나니 가슴에 손을 얻고 참회할지어다.
* 대도가 어느 곳에도 미치지 않는 곳이 없으나, 깨닫지 못하면 그 것 또한 대도인 줄 모르고 대도를 구하고, 대도의 모습을 설명하고, 대도가 무엇인지 알 수 없다고 한숨만 짓느니라.
* ...마음을 닦고 닦아 도를 깨닫는 것은 多劫生이 걸리는 것이니 탑을 다듬듯이 심성을 다듬어 갈고 닦아 완성하여라.
* 도의 길은 心으로 찾는 것이며, 운의 길은 誠으로 찾는 것이며, 복의 길은 忍行으로 찾는 것이니라...
* ...충정의 신하는 비록 임금이 잘못이 있다 하더라도 임금을 따르는 것이며, 자식은 부모가 잘못이 있더라도 반발하지 않고 모셔야 하는 것이며, 제자는 스승이 잘못하더라도 꾸짖을 수가 없는 것이니라. 그리하여 忠孝誠敬은 百行之本이니라.
* ...운이 없는 사람들이 욕심을 크게 가지면 쉽게 죽고, 복이 적은 사람이 욕심을 크게 가지면 사업이 망하여 불행하게 되는 것이니, ... 祈禪을 하여 운을 키울 줄 알고, 善根을 심어 복을 넓힐 줄 아는 사람이 되면 ...
* 눈에 보이지 않는 복을 지어야 재물이 따르는 것이니 우치하게 복을 지을 생각은 없으면서 재물욕심만 부리어 성취욕심을 부리는 자들은 물없이 쌀을 씻으려 하는 거와 같고 불없이 밥을 지으려는 거와 같은 것이니라.
* 생각지도 않았던 횡재수를 받는 것은 전생에 남 모르게 닦은 선근이며, 생각지도 못하였던 불행을 당하는 것은 전생에 남 모르게 죄를 지은 것이니라.
* 종교를 믿으면서 마음을 바르게 쓸 줄 모르는 사람은 종교를 헛 믿는 것과 같으며, 기선을 하면서 성품을 바르게 쓰지 못하면 祈禪을 헛하는 것이니 이러한 이치를 깨달아야 득도할 수 있는 것이니라.
* 모르는 자는 몰라서 죄를 짓고 아는 자는 알아서 죄를 짓는 것이며, 모르는 자는 알지 못하여 죄가 되고 아는 자는 실천하지 못하여 죄가 되는 것이니라.
* 인과가 많을수록 못난 습업이 많은 것이고, 습업이 많을수록 전생에 죄업이 많은 것이니, 나의 습업을 찾아 고치는 것이 수도함이요, 나의 습업을 찾아내는 것이 一念함이며, 나의 습업을 아는 것이 깨달음인 것이니라.
* ...누구나 잘못이 있는 것이나 참회할 줄 모르니 잘못된 것이 인과로 변하여 너희들이 하고자 하는 뜻이 이루어지지 않아 앞으로 근심이 너를 위협할 것이니 지금부터 믿음을 가져서 修心을 하여라...
* 전생 빚을 갚기 위하여 이 세상에 인도 환생한 자는 고난의 시련이 극심한 것이니, 성현의 정법을 믿어 인과의 소멸을 배워야 하는 것인데 전생의 약속은 아랑곳없이 지금 잘 살려고 삿된 곳에 빠져 도리어 인과를 짓고 있으니 내생에 어찌하려고 그러는지 알 수가 없고나.
* 깨끗하고 추한 것을 보고 얼굴을 찡그리는 것은 마음이 신중하지 못함이요, 좋아하고 싫어하는 것을 겉으로 표현하는 것은 수양이 부족함이니라. 自修하여 대도를 깨닫게 되면 깨끗하고 더럽고 좋고 싫어하는 모든 삿된 마음이 소멸되어 태양같이 마음이 밝아져 평등하게 행하여지느니라.
* 인간의 삶에 있어서 가장 중요한 것이 몇 가지가 있으니, 첫째는 성현의 인연을 世世生生 끊지 않는 것이며, 둘째는 나 자신을 제도하여 三惡道에 떨어지지 않는 것이며, 셋째는 三毒의 어리석음에 물들지 않는 것이며, 넷째는 내생에 周回還生할 德집을 잘 가꾸어 놓는 것이며, 다섯째는 해와 달을 헛되이 보내지 말고 도를 닦으며 노력하며 사는 것이니라.
* 거울에 때가 끼면 모습이 드러나지 않고 마음에 죄업의 때가 끼면 지혜가 드러나지 않느니라. 거울의 때는 수건으로 닦아 내야 하지만 마음의 때는 祈禪으로 닦아 내야 하느니라.
* 아는 것은 생각에서 그치는 것이나 깨닫는 것은 마음에 머무르게 되는 것이니라.
* 사람으로 태어나서 大義를 위하여 죽는 것은 큰 영광인 것이니 대의에 죽을 운명에 처하였으면 비굴하게 굽히거나 애원하여 자신의 안위만 위해 살려고 하는 어리석은 생각을 갖지 말고, 떳떳한 마음과 당당한 자세로 殉道하여라. 그러면 내생에 반드시 인도환생하여 영화를 누리게 될지니라.
* 곤란의 시련이 알고 보면 죄지은 인과 때문인 것을 깨닫지 못하고 노력만 하면 된다는 생각으로 살다 보면 노력만으로는 사업이 성공할 수 없다는 결론을 알게 될 무렵에는 이미 늦어서 사업이 실패가 되는 것이니라.
* 모르고 노력하는 것은 이득함이 반이 돌아오게 되고, 알고 노력하는 것은 이득함이 온 것이 돌아오는 것이며, 깨달아서 노력하는 것은 이득함이 영원히 돌아오는 것이니 모르고 행하는 것 보다는 알고 행하는 것이 났고, 알고 행하는 것보다는 깨달아서 하는 것이 나은 이치를 명심하고 명심할지니라.
* 지금의 재물을 쌓는 것은 백 년 잘사는 것이나 지금 大道를 닦는 것은 천만 년 기틀을 마련하는 것이니 百年財寶보다는 萬年財寶를 얻어야 자손만대 앞날에 희망이 있는 것이니라.
* 업장소멸이 닦아진 다음에 마음이 닦아지는 것이니, 먼저 어리석은 생각의 언행을 소멸하는 기선을 하여라. 塵業은 성품 속에 있는 것이니 마음을 너그럽게 써야 塵業이 소멸되어 마음에 깨달음이 들어와 밝은 지혜가 소생하느니라.
* 전생에 남 모르게 고생하여 지은 복록이 현생에 이렇게 부귀를 누리게 될 줄이야 꿈엔들 알았겠으며 생각인들 하였겠는가.
* 현재 사는 것은 전생에 닦아 놓은 복록으로 사업성취를 하여 잘 살게 되는 것인데 봄에 씨앗을 뿌리지 아니하고 가을에 거둬들이려는 농부와 같이 전생에 선근을 심어 놓지 아니하고 현생에 잘 살려고만 하니 어찌 수난의 고통이 따르지 않겠는가.
* 작은 보시라도 相이 없으면 無量福을 받지만 큰 보시라도 상이 있으면 작은 복을 받게 되는 것이니 보시한 생각조차 없게 하여라.
* 남의 잘못은 업신여기어 흉을 볼 줄 알면서 자신의 못난 흉은 고치려고 하는 자가 없느니라. 무슨 業緣(업연)으로 잘못을 하여 불행하게 된 것일까 하고 한 생각이라도 자비로운 마음으로 도와주는 심성 속에 복이 생기니 이러한 이치를 깨달아야 남보다 더 잘 살 수 있느니라.
* ...말이 많으면 반드시 쓸 말이 없고 말을 앞세워 하고 뒤에 행이 따르지 않으면 반드시 과보가 따르게 되는 것이니 말을 아끼어 복을 짓고 말을 하지 않아서 실패의 인과를 심지 말아야 할 것이니라.
* 현재 받고 있는 괴로운 재앙이 바로 전생에 감정오기로 분한 마음을 참지 못하고 죄지은 인과임을 깨달아 명심해야 할 것이니라. 깨닫지 못하면 전생에 잘못하여 현재에 받고 있는 괴로움과 같이 내생에도 똑같이 고통을 받을 것이 하늘을 보는 거와 같고 땅을 보는 거와 같은 것이니라.
* 가난할 때 편안한 마음으로 즐거움을 맛볼 줄 아는 자 대인이고, 괴로운 일을 당할 때 당황하지 않고 넉넉함을 보이는 자 대인이며, 분한 일을 당할 때 자비한 마음으로 이성을 잃지 않는 자 대인이니라.
* 소인은 자신에게 책망하는 것을 감정오기로 받아들이어 앞길을 어둡게 하는 것이나 대인은 책망을 결심의 길로 삼아 반듯이 성공하는 것이니라.
* 바르게 산다고 자부하고 있으나 태산같은 죄업을 지을 수 있으며, 어리석게 산다고 하나 태산같은 덕을 쌓을 수가 있는 것이니 자부심을 가지고 교만을 부리지 말아라.
* ...세상 위에 또 세상이 있고 지구 위에 많은 별들이 있듯이, 학술 위에도 또 진리가 있고 진리 위에 깨달음이 있음을 알아야 할 것이니라... 대우주의 뿌리는 玄玄妙妙하여 깨닫고 깨달아도 끝이 없는 것...
* 글을 배워 안다고 我執망상을 부리지 마라. 수만 권의 책을 읽고, 또 책을 써도 마음을 깨닫지 못하면 다 허사가 되는 것이요, 앞날을 알고 신비한 재주를 부린다 하여도 大道를 깨닫지 못하였다면 모든 것이 무상한 것이니라.
* 사람이 고귀하게 살았다는 자랑보다 얼마나 사람답게 살았느냐가 문제이니라. 사람이 부자로 살았다는 자랑보다 사람으로 태어나 얼마나 善根을 심었느냐가 문제이니라. 사람이 높은 출세로 살았다는 자랑보다 사람으로 태어나서 얼마나 백성들을 이롭게 하였느냐가 문제이니라. 사람으로 태어나서 후회없는 인생을 살았다는 자랑보다 사람이 사람답게 살면서 大道를 믿고 얼마나 祈禪을 하면서 살아왔느냐가 문제이니라. 어찌 大道를 깨달아 보지 않고 한 인생을 후회없이 살았다고 자부할 수 있겠느냐.
* 자신의 잘못은 생각지도 않고 남의 잘못만 생각하는 사람은 언제나 口業을 짓게 되느니라.남의 흉을 볼 때 에는 자신의 흉은 없는가를 한 번쯤 되돌아 보고 남의 이야기를 하는 것이 죄업을 짓지 않는 시초이니라. 나에게 한 가지 흉이 있다면 남의 흉을 보아서는 아니 되느니라.
* 현세에 복이 있다고 함부로 살지 마라. 한 생을 잘못 살다 죽으면 남는 것은 죄업 밖에 없느니라. 행복한 사람과 불행한 사람의 차등은 생각 한 번 잘하고 생각 한 번 잘못한 차이이니라. 행복한 사람의 생각은 미래를 생각하고 祈禪하며 善根을 심었고, 불행한 사람의 생각은 미래를 우습게 보고 현재만 편안하면 그만 이라는 생각 때문에 허송세월을 보낸 탓이니라.
* 만물들이 죽게 되는 것은 눈에 보이지 않는 병균과 벌레 때문인 것과 같이,사람들도 눈에 보이지 않는 죄업 때문에 죽고 망하고 괴롭게 되는 것이니라.
* 죽으려 하는 자를 살리려고 만류하는 자가 있는가 하면, 살겠다고 몸부림치는 사람을 죽이는 자가 있으니, 자신의 목숨을 남으로 하여금 관리하는 인연은 조상으로부터 살생한 인과가 돌아와 지금에 이르러서 받게 되는 것이니...
* 아무리 착한 자라 할지라도 사리판단이 정의스럽지 못하면 한량없는 죄업을 짓는 것이니라.착한 일을 한다고 하나 지혜가 부족하면 착한 일을 하여도 오히려 큰 일을 그르치게 되어 죄업을 짓는 수가 많으니 종교를 믿지 않는 착한 자는 지옥에 가더라도 종교를 믿고 祈禪을 하는 악한 자는 극락에 간다는 이치를 깨달아야 선악이 무엇인지 알 수 있느니라.
* 괴로운 수난을 당하면서도 전생에 지은 죄업의 과보라는 것을 깨닫지 못하고 살아가는 사람은 다시 지옥길로 찾아가는 것이니라. 괴로운 魔障이 들어오면 전생에 죄를 지었다는 것을 알고 정성을 다하여 祈禪을 하고, 믿는 마음이 지극하면 일체의 죄업이 소멸되어 극락의 길로 가게 되느니라.
* 빚을 지면 내생에 가서라도 갚아야 하고, 개나 소가 되어서라도 갚아야 하며,자식대에 가서라도 갚아야 하는 것이니, 인과의 빚을 짖지 말아야 하느니라.
* 전생에 지은 죄업을 소멸하지 않고서는 잘살 수 없고 전생의 인과를 풀지 않고서는 매사가 되는 일이 없는 것이니 노력만 하면 된다는 어리석은 생각과 근심 걱정으로 해와 달을 헛되이 보내지 말고 믿음을 가져 수도하는 길을 찾고 修心하는 길을 배워라. 그러면 일체의 죄업의 인과가 소멸되어 자손만대 성취의 길을 얻게 될 것이니라.
* 생각지도 못한 재앙이 일어나는 것은 전생에 잘못 살아온 증거가 있다는 증거이니라. 병은 약으로 고치듯이 인과는 진리로 고치는 것 성현의 진리를 따라 한 평생을 살아가면 인과가 소멸되어 잘 살게 되련마는 사람들은 진리를 멀리하여 죽는 길로 가는고나.
* 스쳐 가는 한 생각이 자신은 죄가 되는 줄 모르지만, 그 생각이 공기 속에 새겨져 인과로 돌아오느니라.
* 내가 슬프고 슬픈 것은 남에게 슬프고 슬픈 인과를 지어서 그런 것이며, 내가 괴롭고 괴로운 것은 남에게 괴롭고 괴로운 인과를 지어서 그런 것이며,내가 가난하고 가난한 것은 남에게 베풀어야 할 것을 베풀지 않은 인과이며, 높은 출세를 하지 못하는 것은 도를 닦지 않은 인과이니라.
* 노력없이 편안하게 소원을 이루어 사는 것은 인과로 모아진 재물이니라. 그리하여 자손대에 가서는 인과를 받게 되어 재물이 도리어 인과로 화하는 것이니 믿음으로 善德을 베풀어 유전되기 전에 인과를 소멸해야 자식들의 앞길이 열리게 되는 것이니라.
* ...천만대 조상께서 죄업을 지으면 천만년 후에도 자손에게 유전이 되는 것이며, 천만대 조상께서 인과가 있으면 천만년 후에라도 자손에게 돌아오는 이치를 일찌기 깨달은 부모들은 어떻게 세상을 살아야 하는지 알고 알 것이니라.
* 내가 지은 죄업은 내가 소멸하고 가야 자손에게 유전이 되지 않아 괴롭지 않은 것이며, 내가 지은 빚은 내가 다 갚고 가야 자손이 전생빚을 갚을 것이 없어 한 생을 편안히 살 수 있는 것이니라.
* 나의 잘못은 자신보다 남이 먼저 아는 것이니 나의 허물은 남을 통해서 본다고 하는 것을 잠시도 잊지 말아야 자를 대고 금을 긋는 것과 같이 大道를 닦는 길이 바르게 되느니라.
* 재산이 많으면 성공했다고 하나 그 재산이 禍根이 되어 도리어 괴로워지는 근본이 될 수 있는 것이며, 출세를 하여 성공을 했다고 자처하나 그 출세가 無量인과를 짓는 화근의 뿌리가 되어 도리어 고통스러워지는 근본이 될 수 있는 것이니라. 부귀를 그리워하나 알고 보면 괴로움의 뿌리이고 고통의 뿌리이며 화근의 뿌리이고 자손만대 지옥의 뿌리도 될 수 있으니 부귀를 누리되 修道의 길속에서 누리는 부귀영화만이 참다운 부귀영화임을 깨달아야 하느니라.
* 남 잘사는 것을 부러워하고 흉보지 말아라. 그 사람도 전생에 괴롭고 고생스러운 것을 참으면서 마음 닦고 善根심은 복록이니라.
* 마음이 아무리 착해도 大道를 닦지 않으면 지옥에 떨어지는 것이며, 아무리 좋은 일을 하여도 진리를 깨닫지 못하면 또한 지옥에 떨어지는 것이니 大道를 닦고 진리를 깨달아야 지옥 길을 면할 수 있다는 이치를 깨달아야 하느니라.
* 재물이 많으면 잘살 줄 알지만 인연법에 걸리어 속이 썩게 되고, 출세를 하면 잘살 줄 알았으나 몸에 병이 들어 고생하는 것이니라.
* 나의 잘못을 생각지 않고 남의 잘못만 생각하는 자는 어느 곳에 가더라도 시비가 그칠 새가 없어 항상 자신의 성품 때문에 항상 괴로워지는 것이니 모든 일을 나의 부덕함으로 돌리고 남의 잘못을 이해하여라.
* 남에게 억울하고 분한 일을 당하였을 때에는 남을 미워하고 원망하기 전에 자신을 한 번 뒤돌아다 보아라. 나는 남에게 가슴 아픈 언행을 하지 않았는가 하고 반성하여라. 因이 아니면 果일 것이니라. 因은 내가 어리석어 심은 것이고 果는 전생에 심은 것이 때가 되어 받는 것이니라.
* 만 가지 책을 다 읽어도 깨닫지 못하니 허무한 것이며 만고풍상으로 세상을 살아 보아도 깨닫지 못하니 답답한 마음 금할 길이 없는 것이니라. 답답하고 허무한 가슴알이를 풀려고 하면 마음 닦는 공부를 하여 성현의 진리를 깨달아야 풀어지는 것이니라.
* 보약 열 재를 먹어 몸을 보호하는 것보다 祈禪으로 번뇌망상을 끊는 것이 몸에 더 이익이 되는 것이며, 病藥 석 재를 먹어 몸을 보호하는 것보다는 修心을 하여 근심걱정을 끊는 것이 몸에 더 유익하다는 이치를 깨달아야 건강의 비결을 알게 되느니라.
* 부귀영화가 있다 하여도 깨닫지 못한 자는 내일부터 지옥이며, 부귀영화가 없다 하더라도 깨닫는 자는 내일부터 극락이니라.
* 사람으로 태어나서 남의 이야기와 남의 흉을 보지 않는 사람이 있다면 참으로 진실된 사람일 것이니라. 자신의 사리사욕을 차리기 위하여 남을 헐뜯고 흉을 보는 사람은 小人의 행실이며, 그 사람이 있을 때에는 충고의 말을 하고 없을 때에는 좋은 말을 하는 사람이 大人이니라.
* 자기의 잘못을 뉘우치지 아니하고 남을 원망하는 자는 그 인과로 괴로움이 곧 돌아오느니라.
* 누구나 앞날을 헤아리지 못하니 세상의 五慾에 물들어 나도 잘살겠지 하는 막연한 생각으로 인연 따라 살다 보면, 행복이 무엇인지 조차 모르고 한 평생 허무하게 살다 죽으니 지옥이요, 三惡道라, 이제 한탄을 한들 이미 늦었으니 후회한들 무엇하고 뉘우친들 무슨 소용이 있겠는가. 믿음이 없는 부귀는 한낱 꽃이 피었다가 시드는 거와 같고, 정진이 없는 일생은 하루살이가 태양을 맞이 하는 거와 같은 것이니라.
* 믿음이 없는 자는 한생 잘 살았다 하나 죽으면 남는 것이 없고, 修道를 할 줄 모르는 사람은 한생 부귀공명을 누렸다 하더라도 죽은 후에 지옥에 떨어지니 아무런 의미가 없는 것이니라.
* ...남의 잘못을 보지 말고 나의 잘못을 보아 고치어 행하면 본래의 마음으로 돌아와 인과없는 大道를 깨닫게 되는 것이니라.
* ...참다운 德이란 선악이 없는 것이며, 참다운 지혜란 자연을 역행하지 않는 것이니 眞德은柔한 곳에 머무르게 하고 妙慧를 강한 곳에 쉬게 하는 것이니라. 外로 강한 지혜가 있더라도 內로 덕을 베푼 것이 없다면 지혜는 무용지물이 되는 것이니라.
* 알고 깨닫는 것은 약이 되는 것이나 배우고 깨닫지 못하는 것은 병이 되는 것이니라.
* 생각에 머무는 자는 허송세월을 보내는 지름길이니 한 생각을 일으켰으면 실천으로 옮기는 것을 근본으로 삼아야 행복의 성취가 돌아오는 것이니라.
* 無極時代에 道明神이 있어 道의 설계도대로 대우주가 창조되었으며, 本法의 설계도대로 삼라만상만물들이 생겨났으니 도를 닦아 大法을 깨달으면 대자연을 관통하여 天地人 三生을 自在하는 것이니라.
* 나무 속에 물이 담겨져 있는 것과 같이 바람 속에 도가 숨어 있느니라. 사람 몸 속에 영혼이 숨어 있듯이 영혼 속에 마음이 담겨져 있느니라. 우주 안에 도가 담겨져 있으며, 도 안에 만물의 성품이 숨어 있으니 도를 닦아 깨달으면 삼라만상의 이치를 알 수 있느니라.
* 한 마음속에 우주가 들어 있으며 우주 안에 자연이 담겨져 있느니라. 자연 안에 만물이 들어 있으며 만물 속에 진리가 담겨져 있느니라. 그리하여 모든 도의 진리는 마음 안에 있으니 마음을 닦아 대도를 깨달으면 天地를 통달하게 되느니라.
* 心이 없으면 道가 없고 道가 없으면 心도 없는 것이니, 心道는 自然正理요, 自然妙法이니라. 道의 體는 자연이며 道의 用은 理이니라. 心의 體는 진공이며 心의 用은 지혜이니라.
* ... 하늘과 땅이 생기기 이전에 이미 도가 있었으니 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도 도는 항상 살아 있어서 만물을 창조하시여 살리시는 것...
* 본래 허허탕탕 하고 空空寂寂한 것이 대우주라 하지만, 깨닫고 보면 비고 빈 곳에 비어 있지 않고, 비어 있지 않은 곳에 비고 비어 있으니 본래대로 돌아가고 오는 것이 저 태양이 뜨고 지는 것과 같이 四生六道함이 끝이 없는 것이니라.
* 無極에서 始道하셨고 太極에서 始法하셨으니 天地人은 道法敎요, 圓正方은 大道德이니라. 그러므로 무극은 태극이요, 金剛은 蓮華라 하시고 玄天은 乾父요, 妙地는 坤母라 하셨으니 天地는 乾坤이요, 日月은 도덕이니라.
* 有와 無가 不二이듯이 虛와 空도 不二이며, 선과 악이 不二이이듯이 지옥과 극락이 不二이니라. 그리하여 일체의 시비가 마음에서 일어나는 것이니 마음의 본바탕이 不二라는 뜻이니라.
* 天地自生하여 일월이 운행하는 것이 道이며, 無來萬物生하고 無去萬物滅하는 것이 道이니라. 道는 無虛無空의 心이 주인이며, 萬有妙有의 性이 주인이니라.
* 도를 닦으며 가난하게 살다 죽은 자는 몸은 갈 곳이 없으나, 영혼은 갈 곳이 많은 것이며, 도를 닦지 아니하고 재물을 모아 부귀하게 살다 죽은 자는 몸은 갈 곳이 많으나 영혼은 갈 곳이 없느니라.
* 대도를 닦아라. 대도를 닦는 자만이 용화세상에 인도환생할 수 있고 대도를 깨닫는 자만이 용화세상에서 부귀영화를 누릴 수 있느니라.
* 대도가 나를 키워 주는 것이 아니라 내가 마음을 닦아 대도를 키우는 것이며, 하늘이 나를 도와주는 것이 아니라 내가 하늘을 더불어 성취하는 것이니라.
* 하늘은 사람을 지켜 주는 것이며 사람은 하늘을 지켜 주는 것이니라. 하늘이 사람을 지켜 주는 것은 선악을 분별하는 곳에 있는 것이며, 사람이 하늘을 지켜 주는 것은 악을 여의고 선을 행하는데 있느니라.
* 하나의 인과에 걸리어 대각을 이루지 못하고 그 인과를 풀고자 사바세상에 환생한 자들이 하나를 애써 소멸하지 못하여 좌절에 빠지고 타락에 떨어진다면, 하나의 걸림 때문에 내생 일만가지 죄업의 허물을 쓰고 있으니 안타깝기 그지없고 애석하기 한량이 없고나.
* 사람의 성품 속에는 온갖 인과의 뿌리가 숨겨져 있고, 마음 속에는 모든 죄악의 씨앗이 담겨져 있으며, 언행 속에는 실패하고 망하게 하는 습업이 숨어 있는 것이니 사람으로 태어나서 누구나 소멸하여 허물을 벗지 않고서는 언제나 곤란의 시련이 따르게 되는 것이니라.
* 좁은 性品을 넓히는 것은 참는 곳에 있는 것이며, 좁은 마음을 넓히는 것은 이해하고 용서하는 곳에 있느니라.
* 마음은 마음으로 깨달아서 밝게하고 성품은 성품으로 참아서 맑게 하는 것이니라. 말은 말로써 곱게하여 口業을 소멸하고 행동은 행동으로써 바르게 하여 고행을 없게 하느니라.
* 성직자 팔자가 俗家에 나아가서 살게 되면 온갖 풍파를 다 겪고 살게 되는 이치가 있으니 공연히 부질없는 생각에 온갖 괴로움 속에서 살다가 三惡道에 떨어져 고통스러워하지 말고 수도 생활 속에서 부귀함을 찾고 영화를 찾아야 하느니라.
* 마음을 닦는 것이 도를 닦는 것이며, 인욕하는 것이 성품을 닦는 것이니라. 도를 닦으려면 마음을 바르게 쓰는 것을 배워야 하며, 성품을 닦으려면 인욕할 줄 알아야 하느니라. 마음은 기선으로 닦는 것이며, 성품은 선근고행으로 닦는 것이니라.
* 得道의 本은 못난 天性을 고치는 곳에 있는 것이니, 도를 닦고 닦으면 못난 마음이 고쳐지고, 마음을 닦고 닦으면 못난 성품이 고쳐지는 것이니라. 그리하여 本心으로 돌아올 때 本性이 보여 眞空法界가 밝아지느니라.
* 大德은 대도의 바탕이고 대도는 대덕의 기본인 것이니, 積德함이 없이는 대도를 깨달을 수 없고 수도함이 없이는 대덕을 이룰 수가 없느니라.
* 大德을 닦아서 大道를 깨닫는 것이 득도의 근본이니, 대덕 닦는 것을 먼저 배우고 배워라. 그러면 德田에 스스로 대도의 씨앗의 새싹이 돋아 나오는 것이니라.
* ...지금 살고 있는 그 자체가 道요, 지금 생활하는 모든 일들이 도이니라. 이 몸이 살고자 숨쉬는 것이 도의 뿌리이며, 움직이려고 먹는 것이 도의 근본이니, 어찌 도를 모른다고 하겠는가...
* 福慧雙修는 不二요, 道德雙修는 同一이니 복을 짓지 아니하고 깨달을 수 없고, 덕을 닦지 아니하고는 대도를 통할 수 없는 것이 天則이며 자연인 것이니 이런 이치를 누가 거역하고 기선정진에만 힘쓸 것인가. 그리하여 불사에 뜻이 없는 자는 깨닫기 어려운 것이니 기선이 기선이 아니고 정진이 정진이 아니 될 것이니라.
* 念禪정진을 하고 善根을 심을 줄 모르는 자는 깨닫기 어려운 것이며, 선근정진을 하고 念禪할 줄 모르는 자는 성취하기 힘든 것이니 염선과 선근은 不二이니 雙修로 할지니라.
* 그림으로 떡을 그리면 세상사람이 다 먹고도 남음이 있듯이, 말로 대도를 얻은 사람은 우주를 설명하고도 남음이 있을 것이며, 글로 그림을 그리는 자는 자연보다 더 잘 그리고도 남음이 있듯이, 생각으로 도를 얻으면 자연진리를 다 알고도 남음이 있는 것이니, 공연히 알지 못하고 아는 체하고 깨닫지 못하고 깨달은 체하여 말업, 글업의 인과만 짓지 말고 하나의 진리라도 修身躬行으로 행하면서 사는 것이 대도의 길로 가는 것이니라.
* ...말로써 대도를 깨닫고 글로써 대도를 깨달았으나 마음으로는 대도를 깨닫지 못하였으니 나라고 하는 相이 아직도 남아 있음이니라. 마음은 자연과 더불어 하나가 되고 이 몸은 중생과 더불어 하나가 될 때 허상은 사라지고 실상만 남게 되느니라.
* ...성현의 律을 지키지 아니하고 도를 깨닫겠다는 자는, 모래로 싹을 트이려고 하는 것과 같으니라.
* 邪되게 닦는 자는 내생에 거리에 나앉아 역학자나 점쟁이 밖에 안 되는 것이니 우선 인과가 돌아오지 않는다고 사된 곳에 빠져 자손만대로 빈천고에 떨어지게 하는 부모가 되지 말아야 하느니라.
* 깨닫지 못한 생각이란 옳다 할지라도 번뇌에 불과한 것이며, 깨닫지 못한 행은 바르다 할지라도 망상에 불과한 것이니 성취함이 돌아오지 않는 것이니라.
* 신념이 없는 기도는 깨달을 수 없는 것이며, 선근을 심지 않는 禪은 지혜가 소생하지 않느니라.
* 色心이 앞을 서면 정신이 죽게 되는 것이며, 욕심이 앞을 서면 마음이 죽게 되는 것이니 색심을 끊어 정신을 살리고 욕심을 멀리하고 버리어 본심을 살리어라. 그러면 대도는 스스로 닦아져 스스로 득도하게 되느니라.
* 정진 중에는 두 가지가 있으니 첫째는 善根정진이요, 둘째는 祈禪정진이니라. 善根정진은 大德을 갈고 닦는 것이며, 祈禪정진은 大道를 갈고 닦는 것이니라. 그리하여 大道를 닦지 않으면 得道를 할 수 없는 것이니 大德과 大道는 不二이니라.
* '자신이 성현인 줄 알면 성현이 아니라'고 하셨으며, '자신이 도를 깨달은 것을 알면 그 것은 도를 깨닫지 못한 것이라' 하셨느니라.
* 더럽고 깨끗함이 있다면 너의 마음은 둘이 되어 간사하여 도의 길을 찾기가 어려운 것이며, 좋고 싫은 것이 있다면 너의 마음은 잘 변하는 분별심이 있어 업장소멸하기가 어려운 것이며, 선과 악을 둘로 본다면 너의 마음은 어리석음이 있으니 깨닫기가 어려워 도는 멀리 있느니라. 도란 추하고 깨끗함과 좋고 싫음과 선하고 악함을 초월하는 곳에 있으니, 나라고 하는 존재가 없이 下心하는 곳에 더럽고 깨끗함이 초월되며, 어려움과 고통을 능히 인욕할 줄 아는 곳에 좋고 싫은 것이 초월할 수 있으며, 만인의 잘못을 용서하고 이해하는 곳에 선악이 초월하는 것이니 일체의 굴레에서 벗어나 마음을 뻑뻑이 머무는 곳에 도가 있느니라.
* 하늘이 밝다 하나 구름이 있고, 공기가 맑다 하나 티끌이 있으며, 허공이 고요하다 하나 바람이 있고 마음이 공하다 하나 생각이 있는 것이니, 일념의 바탕으로 定에 드는 것이니, 번뇌를 끊으려고 싸우지 말고 마음을 바로 쓰는 것을 배워야 번뇌가 소멸되는 것이니라.
* 알고서 깨닫지 못하는 것은 생각에서 지나쳐 버리니 복이 될 수 없고, 깨닫는 것은 마음에 이르게 되니 世世生生 福田이 되는 것이니라.
* 알았다고 하여도 깨닫는 길이 없으면 아는 곳에 끝나는 것이니 아무 의미가 없는 것이며, 깨달았다고 하여도 실천하는 길이 없다면 깨닫는 길에서 끝나는 것이니 무슨 의미가 있을 것인가.
* ...마음이 상하고 괴로워지고 불안하여지면 修心함이 멀어지어 깨달음이 없는 것이니 바르고 떳떳하게 생활하는 것을 배워야 하느니라.
* 사람으로 태어나 言行心을 正으로 하고 살면 도를 닦지 않아도 도를 얻게 되는 것이니 심성을 바르게 쓰고 言行一致하여 사는 것을 배우고 배워라.
*...반은 자신이 닦아서 깨닫고 반은 진리로 깨달아야 하느니라.
* 바르고 바르게 생활하는 것이 修心의 길이며, 참고 또 참아서 생활하는 것이 수도하는 길...
* 사람들은 누구나 자신의 흉을 모르고 살아가기 때문에 我相我執이 생기어 고정관념으로 살아가는 자들이 부지기수이니라. 그러므로 回光返照하여 자신부터 되돌아보고 악한 성품부터 고치는 것이 깨달음의 바탕이 되는 것이고, 못난 마음부터 고치는 것이 복의 바탕이 되는 것이며, 바르지 못한 습업을 고치는 것이 성취의 바탕이 되는 것이니라.
* 잘못된 도자기는 쓰지 못하도록 깨서 되돌려 보내는 것과 같이 잘못 닦아진 도는 깨서 새롭게 닦지 않으면 깨달은 지혜가 꾀로 변하여 악을 짓게 되는 것이니 깨어 버려서 새롭게 정도를 닦아야 하느니라.
* 백 년 수도를 하였다 하나 성품하나 고치지 못하였으니 수도함이 부질없는 세월이요, 대각을 하였다 하나 습업하나 끊지 못하였으니 깨달음이 무용지물이라. 무엇을 닦았다 자랑할 것이며, 무엇을 깨달았다 알릴 것인가. 못난 성품이나 고치고 못난 습업이나 끊는 것부터 배워야 할 것이니라.
* 모든 사물은 길이 있어 찾아갈 수 있으나 대도의 길은 없으니 어찌 찾아갈 것인가. 바르고 바른 길을 잃지 말아라. 그러면 대도길이 보이리라.
* ...욕심을 가졌을 때 도는 무너지며, 애착을 끊지 못하였을 때 도는 멀어지고, 참지 못하였을 때 도는 미해지나니 가슴에 손을 얻고 참회할지어다.
* 대도가 어느 곳에도 미치지 않는 곳이 없으나, 깨닫지 못하면 그 것 또한 대도인 줄 모르고 대도를 구하고, 대도의 모습을 설명하고, 대도가 무엇인지 알 수 없다고 한숨만 짓느니라.
* ...마음을 닦고 닦아 도를 깨닫는 것은 多劫生이 걸리는 것이니 탑을 다듬듯이 심성을 다듬어 갈고 닦아 완성하여라.
* 도의 길은 心으로 찾는 것이며, 운의 길은 誠으로 찾는 것이며, 복의 길은 忍行으로 찾는 것이니라...
* ...충정의 신하는 비록 임금이 잘못이 있다 하더라도 임금을 따르는 것이며, 자식은 부모가 잘못이 있더라도 반발하지 않고 모셔야 하는 것이며, 제자는 스승이 잘못하더라도 꾸짖을 수가 없는 것이니라. 그리하여 忠孝誠敬은 百行之本이니라.
* ...운이 없는 사람들이 욕심을 크게 가지면 쉽게 죽고, 복이 적은 사람이 욕심을 크게 가지면 사업이 망하여 불행하게 되는 것이니, ... 祈禪을 하여 운을 키울 줄 알고, 善根을 심어 복을 넓힐 줄 아는 사람이 되면 ...
* 눈에 보이지 않는 복을 지어야 재물이 따르는 것이니 우치하게 복을 지을 생각은 없으면서 재물욕심만 부리어 성취욕심을 부리는 자들은 물없이 쌀을 씻으려 하는 거와 같고 불없이 밥을 지으려는 거와 같은 것이니라.
* 생각지도 않았던 횡재수를 받는 것은 전생에 남 모르게 닦은 선근이며, 생각지도 못하였던 불행을 당하는 것은 전생에 남 모르게 죄를 지은 것이니라.
* 종교를 믿으면서 마음을 바르게 쓸 줄 모르는 사람은 종교를 헛 믿는 것과 같으며, 기선을 하면서 성품을 바르게 쓰지 못하면 祈禪을 헛하는 것이니 이러한 이치를 깨달아야 득도할 수 있는 것이니라.
* 모르는 자는 몰라서 죄를 짓고 아는 자는 알아서 죄를 짓는 것이며, 모르는 자는 알지 못하여 죄가 되고 아는 자는 실천하지 못하여 죄가 되는 것이니라.
* 인과가 많을수록 못난 습업이 많은 것이고, 습업이 많을수록 전생에 죄업이 많은 것이니, 나의 습업을 찾아 고치는 것이 수도함이요, 나의 습업을 찾아내는 것이 一念함이며, 나의 습업을 아는 것이 깨달음인 것이니라.
* ...누구나 잘못이 있는 것이나 참회할 줄 모르니 잘못된 것이 인과로 변하여 너희들이 하고자 하는 뜻이 이루어지지 않아 앞으로 근심이 너를 위협할 것이니 지금부터 믿음을 가져서 修心을 하여라...
* 전생 빚을 갚기 위하여 이 세상에 인도 환생한 자는 고난의 시련이 극심한 것이니, 성현의 정법을 믿어 인과의 소멸을 배워야 하는 것인데 전생의 약속은 아랑곳없이 지금 잘 살려고 삿된 곳에 빠져 도리어 인과를 짓고 있으니 내생에 어찌하려고 그러는지 알 수가 없고나.
* 깨끗하고 추한 것을 보고 얼굴을 찡그리는 것은 마음이 신중하지 못함이요, 좋아하고 싫어하는 것을 겉으로 표현하는 것은 수양이 부족함이니라. 自修하여 대도를 깨닫게 되면 깨끗하고 더럽고 좋고 싫어하는 모든 삿된 마음이 소멸되어 태양같이 마음이 밝아져 평등하게 행하여지느니라.
* 인간의 삶에 있어서 가장 중요한 것이 몇 가지가 있으니, 첫째는 성현의 인연을 世世生生 끊지 않는 것이며, 둘째는 나 자신을 제도하여 三惡道에 떨어지지 않는 것이며, 셋째는 三毒의 어리석음에 물들지 않는 것이며, 넷째는 내생에 周回還生할 德집을 잘 가꾸어 놓는 것이며, 다섯째는 해와 달을 헛되이 보내지 말고 도를 닦으며 노력하며 사는 것이니라.
* 거울에 때가 끼면 모습이 드러나지 않고 마음에 죄업의 때가 끼면 지혜가 드러나지 않느니라. 거울의 때는 수건으로 닦아 내야 하지만 마음의 때는 祈禪으로 닦아 내야 하느니라.
* 아는 것은 생각에서 그치는 것이나 깨닫는 것은 마음에 머무르게 되는 것이니라.
* 사람으로 태어나서 大義를 위하여 죽는 것은 큰 영광인 것이니 대의에 죽을 운명에 처하였으면 비굴하게 굽히거나 애원하여 자신의 안위만 위해 살려고 하는 어리석은 생각을 갖지 말고, 떳떳한 마음과 당당한 자세로 殉道하여라. 그러면 내생에 반드시 인도환생하여 영화를 누리게 될지니라.
* 곤란의 시련이 알고 보면 죄지은 인과 때문인 것을 깨닫지 못하고 노력만 하면 된다는 생각으로 살다 보면 노력만으로는 사업이 성공할 수 없다는 결론을 알게 될 무렵에는 이미 늦어서 사업이 실패가 되는 것이니라.
* 모르고 노력하는 것은 이득함이 반이 돌아오게 되고, 알고 노력하는 것은 이득함이 온 것이 돌아오는 것이며, 깨달아서 노력하는 것은 이득함이 영원히 돌아오는 것이니 모르고 행하는 것 보다는 알고 행하는 것이 났고, 알고 행하는 것보다는 깨달아서 하는 것이 나은 이치를 명심하고 명심할지니라.
* 지금의 재물을 쌓는 것은 백 년 잘사는 것이나 지금 大道를 닦는 것은 천만 년 기틀을 마련하는 것이니 百年財寶보다는 萬年財寶를 얻어야 자손만대 앞날에 희망이 있는 것이니라.
* 업장소멸이 닦아진 다음에 마음이 닦아지는 것이니, 먼저 어리석은 생각의 언행을 소멸하는 기선을 하여라. 塵業은 성품 속에 있는 것이니 마음을 너그럽게 써야 塵業이 소멸되어 마음에 깨달음이 들어와 밝은 지혜가 소생하느니라.
* 전생에 남 모르게 고생하여 지은 복록이 현생에 이렇게 부귀를 누리게 될 줄이야 꿈엔들 알았겠으며 생각인들 하였겠는가.
* 현재 사는 것은 전생에 닦아 놓은 복록으로 사업성취를 하여 잘 살게 되는 것인데 봄에 씨앗을 뿌리지 아니하고 가을에 거둬들이려는 농부와 같이 전생에 선근을 심어 놓지 아니하고 현생에 잘 살려고만 하니 어찌 수난의 고통이 따르지 않겠는가.
* 작은 보시라도 相이 없으면 無量福을 받지만 큰 보시라도 상이 있으면 작은 복을 받게 되는 것이니 보시한 생각조차 없게 하여라.
* 남의 잘못은 업신여기어 흉을 볼 줄 알면서 자신의 못난 흉은 고치려고 하는 자가 없느니라. 무슨 業緣(업연)으로 잘못을 하여 불행하게 된 것일까 하고 한 생각이라도 자비로운 마음으로 도와주는 심성 속에 복이 생기니 이러한 이치를 깨달아야 남보다 더 잘 살 수 있느니라.
* ...말이 많으면 반드시 쓸 말이 없고 말을 앞세워 하고 뒤에 행이 따르지 않으면 반드시 과보가 따르게 되는 것이니 말을 아끼어 복을 짓고 말을 하지 않아서 실패의 인과를 심지 말아야 할 것이니라.
* 현재 받고 있는 괴로운 재앙이 바로 전생에 감정오기로 분한 마음을 참지 못하고 죄지은 인과임을 깨달아 명심해야 할 것이니라. 깨닫지 못하면 전생에 잘못하여 현재에 받고 있는 괴로움과 같이 내생에도 똑같이 고통을 받을 것이 하늘을 보는 거와 같고 땅을 보는 거와 같은 것이니라.
* 가난할 때 편안한 마음으로 즐거움을 맛볼 줄 아는 자 대인이고, 괴로운 일을 당할 때 당황하지 않고 넉넉함을 보이는 자 대인이며, 분한 일을 당할 때 자비한 마음으로 이성을 잃지 않는 자 대인이니라.
* 소인은 자신에게 책망하는 것을 감정오기로 받아들이어 앞길을 어둡게 하는 것이나 대인은 책망을 결심의 길로 삼아 반듯이 성공하는 것이니라.
* 바르게 산다고 자부하고 있으나 태산같은 죄업을 지을 수 있으며, 어리석게 산다고 하나 태산같은 덕을 쌓을 수가 있는 것이니 자부심을 가지고 교만을 부리지 말아라.
* ...세상 위에 또 세상이 있고 지구 위에 많은 별들이 있듯이, 학술 위에도 또 진리가 있고 진리 위에 깨달음이 있음을 알아야 할 것이니라... 대우주의 뿌리는 玄玄妙妙하여 깨닫고 깨달아도 끝이 없는 것...
* 글을 배워 안다고 我執망상을 부리지 마라. 수만 권의 책을 읽고, 또 책을 써도 마음을 깨닫지 못하면 다 허사가 되는 것이요, 앞날을 알고 신비한 재주를 부린다 하여도 大道를 깨닫지 못하였다면 모든 것이 무상한 것이니라.
* 사람이 고귀하게 살았다는 자랑보다 얼마나 사람답게 살았느냐가 문제이니라. 사람이 부자로 살았다는 자랑보다 사람으로 태어나 얼마나 善根을 심었느냐가 문제이니라. 사람이 높은 출세로 살았다는 자랑보다 사람으로 태어나서 얼마나 백성들을 이롭게 하였느냐가 문제이니라. 사람으로 태어나서 후회없는 인생을 살았다는 자랑보다 사람이 사람답게 살면서 大道를 믿고 얼마나 祈禪을 하면서 살아왔느냐가 문제이니라. 어찌 大道를 깨달아 보지 않고 한 인생을 후회없이 살았다고 자부할 수 있겠느냐.
* 자신의 잘못은 생각지도 않고 남의 잘못만 생각하는 사람은 언제나 口業을 짓게 되느니라.남의 흉을 볼 때 에는 자신의 흉은 없는가를 한 번쯤 되돌아 보고 남의 이야기를 하는 것이 죄업을 짓지 않는 시초이니라. 나에게 한 가지 흉이 있다면 남의 흉을 보아서는 아니 되느니라.
* 현세에 복이 있다고 함부로 살지 마라. 한 생을 잘못 살다 죽으면 남는 것은 죄업 밖에 없느니라. 행복한 사람과 불행한 사람의 차등은 생각 한 번 잘하고 생각 한 번 잘못한 차이이니라. 행복한 사람의 생각은 미래를 생각하고 祈禪하며 善根을 심었고, 불행한 사람의 생각은 미래를 우습게 보고 현재만 편안하면 그만 이라는 생각 때문에 허송세월을 보낸 탓이니라.
* 만물들이 죽게 되는 것은 눈에 보이지 않는 병균과 벌레 때문인 것과 같이,사람들도 눈에 보이지 않는 죄업 때문에 죽고 망하고 괴롭게 되는 것이니라.
* 죽으려 하는 자를 살리려고 만류하는 자가 있는가 하면, 살겠다고 몸부림치는 사람을 죽이는 자가 있으니, 자신의 목숨을 남으로 하여금 관리하는 인연은 조상으로부터 살생한 인과가 돌아와 지금에 이르러서 받게 되는 것이니...
* 아무리 착한 자라 할지라도 사리판단이 정의스럽지 못하면 한량없는 죄업을 짓는 것이니라.착한 일을 한다고 하나 지혜가 부족하면 착한 일을 하여도 오히려 큰 일을 그르치게 되어 죄업을 짓는 수가 많으니 종교를 믿지 않는 착한 자는 지옥에 가더라도 종교를 믿고 祈禪을 하는 악한 자는 극락에 간다는 이치를 깨달아야 선악이 무엇인지 알 수 있느니라.
* 괴로운 수난을 당하면서도 전생에 지은 죄업의 과보라는 것을 깨닫지 못하고 살아가는 사람은 다시 지옥길로 찾아가는 것이니라. 괴로운 魔障이 들어오면 전생에 죄를 지었다는 것을 알고 정성을 다하여 祈禪을 하고, 믿는 마음이 지극하면 일체의 죄업이 소멸되어 극락의 길로 가게 되느니라.
* 빚을 지면 내생에 가서라도 갚아야 하고, 개나 소가 되어서라도 갚아야 하며,자식대에 가서라도 갚아야 하는 것이니, 인과의 빚을 짖지 말아야 하느니라.
* 전생에 지은 죄업을 소멸하지 않고서는 잘살 수 없고 전생의 인과를 풀지 않고서는 매사가 되는 일이 없는 것이니 노력만 하면 된다는 어리석은 생각과 근심 걱정으로 해와 달을 헛되이 보내지 말고 믿음을 가져 수도하는 길을 찾고 修心하는 길을 배워라. 그러면 일체의 죄업의 인과가 소멸되어 자손만대 성취의 길을 얻게 될 것이니라.
* 생각지도 못한 재앙이 일어나는 것은 전생에 잘못 살아온 증거가 있다는 증거이니라. 병은 약으로 고치듯이 인과는 진리로 고치는 것 성현의 진리를 따라 한 평생을 살아가면 인과가 소멸되어 잘 살게 되련마는 사람들은 진리를 멀리하여 죽는 길로 가는고나.
* 스쳐 가는 한 생각이 자신은 죄가 되는 줄 모르지만, 그 생각이 공기 속에 새겨져 인과로 돌아오느니라.
* 내가 슬프고 슬픈 것은 남에게 슬프고 슬픈 인과를 지어서 그런 것이며, 내가 괴롭고 괴로운 것은 남에게 괴롭고 괴로운 인과를 지어서 그런 것이며,내가 가난하고 가난한 것은 남에게 베풀어야 할 것을 베풀지 않은 인과이며, 높은 출세를 하지 못하는 것은 도를 닦지 않은 인과이니라.
* 노력없이 편안하게 소원을 이루어 사는 것은 인과로 모아진 재물이니라. 그리하여 자손대에 가서는 인과를 받게 되어 재물이 도리어 인과로 화하는 것이니 믿음으로 善德을 베풀어 유전되기 전에 인과를 소멸해야 자식들의 앞길이 열리게 되는 것이니라.
* ...천만대 조상께서 죄업을 지으면 천만년 후에도 자손에게 유전이 되는 것이며, 천만대 조상께서 인과가 있으면 천만년 후에라도 자손에게 돌아오는 이치를 일찌기 깨달은 부모들은 어떻게 세상을 살아야 하는지 알고 알 것이니라.
* 내가 지은 죄업은 내가 소멸하고 가야 자손에게 유전이 되지 않아 괴롭지 않은 것이며, 내가 지은 빚은 내가 다 갚고 가야 자손이 전생빚을 갚을 것이 없어 한 생을 편안히 살 수 있는 것이니라.
* 나의 잘못은 자신보다 남이 먼저 아는 것이니 나의 허물은 남을 통해서 본다고 하는 것을 잠시도 잊지 말아야 자를 대고 금을 긋는 것과 같이 大道를 닦는 길이 바르게 되느니라.
* 재산이 많으면 성공했다고 하나 그 재산이 禍根이 되어 도리어 괴로워지는 근본이 될 수 있는 것이며, 출세를 하여 성공을 했다고 자처하나 그 출세가 無量인과를 짓는 화근의 뿌리가 되어 도리어 고통스러워지는 근본이 될 수 있는 것이니라. 부귀를 그리워하나 알고 보면 괴로움의 뿌리이고 고통의 뿌리이며 화근의 뿌리이고 자손만대 지옥의 뿌리도 될 수 있으니 부귀를 누리되 修道의 길속에서 누리는 부귀영화만이 참다운 부귀영화임을 깨달아야 하느니라.
* 남 잘사는 것을 부러워하고 흉보지 말아라. 그 사람도 전생에 괴롭고 고생스러운 것을 참으면서 마음 닦고 善根심은 복록이니라.
* 마음이 아무리 착해도 大道를 닦지 않으면 지옥에 떨어지는 것이며, 아무리 좋은 일을 하여도 진리를 깨닫지 못하면 또한 지옥에 떨어지는 것이니 大道를 닦고 진리를 깨달아야 지옥 길을 면할 수 있다는 이치를 깨달아야 하느니라.
* 재물이 많으면 잘살 줄 알지만 인연법에 걸리어 속이 썩게 되고, 출세를 하면 잘살 줄 알았으나 몸에 병이 들어 고생하는 것이니라.
* 나의 잘못을 생각지 않고 남의 잘못만 생각하는 자는 어느 곳에 가더라도 시비가 그칠 새가 없어 항상 자신의 성품 때문에 항상 괴로워지는 것이니 모든 일을 나의 부덕함으로 돌리고 남의 잘못을 이해하여라.
* 남에게 억울하고 분한 일을 당하였을 때에는 남을 미워하고 원망하기 전에 자신을 한 번 뒤돌아다 보아라. 나는 남에게 가슴 아픈 언행을 하지 않았는가 하고 반성하여라. 因이 아니면 果일 것이니라. 因은 내가 어리석어 심은 것이고 果는 전생에 심은 것이 때가 되어 받는 것이니라.
* 만 가지 책을 다 읽어도 깨닫지 못하니 허무한 것이며 만고풍상으로 세상을 살아 보아도 깨닫지 못하니 답답한 마음 금할 길이 없는 것이니라. 답답하고 허무한 가슴알이를 풀려고 하면 마음 닦는 공부를 하여 성현의 진리를 깨달아야 풀어지는 것이니라.
* 보약 열 재를 먹어 몸을 보호하는 것보다 祈禪으로 번뇌망상을 끊는 것이 몸에 더 이익이 되는 것이며, 病藥 석 재를 먹어 몸을 보호하는 것보다는 修心을 하여 근심걱정을 끊는 것이 몸에 더 유익하다는 이치를 깨달아야 건강의 비결을 알게 되느니라.
* 부귀영화가 있다 하여도 깨닫지 못한 자는 내일부터 지옥이며, 부귀영화가 없다 하더라도 깨닫는 자는 내일부터 극락이니라.
* 사람으로 태어나서 남의 이야기와 남의 흉을 보지 않는 사람이 있다면 참으로 진실된 사람일 것이니라. 자신의 사리사욕을 차리기 위하여 남을 헐뜯고 흉을 보는 사람은 小人의 행실이며, 그 사람이 있을 때에는 충고의 말을 하고 없을 때에는 좋은 말을 하는 사람이 大人이니라.
* 자기의 잘못을 뉘우치지 아니하고 남을 원망하는 자는 그 인과로 괴로움이 곧 돌아오느니라.
* 누구나 앞날을 헤아리지 못하니 세상의 五慾에 물들어 나도 잘살겠지 하는 막연한 생각으로 인연 따라 살다 보면, 행복이 무엇인지 조차 모르고 한 평생 허무하게 살다 죽으니 지옥이요, 三惡道라, 이제 한탄을 한들 이미 늦었으니 후회한들 무엇하고 뉘우친들 무슨 소용이 있겠는가. 믿음이 없는 부귀는 한낱 꽃이 피었다가 시드는 거와 같고, 정진이 없는 일생은 하루살이가 태양을 맞이 하는 거와 같은 것이니라.
* 믿음이 없는 자는 한생 잘 살았다 하나 죽으면 남는 것이 없고, 修道를 할 줄 모르는 사람은 한생 부귀공명을 누렸다 하더라도 죽은 후에 지옥에 떨어지니 아무런 의미가 없는 것이니라.
* ...남의 잘못을 보지 말고 나의 잘못을 보아 고치어 행하면 본래의 마음으로 돌아와 인과없는 大道를 깨닫게 되는 것이니라.
* ...참다운 德이란 선악이 없는 것이며, 참다운 지혜란 자연을 역행하지 않는 것이니 眞德은柔한 곳에 머무르게 하고 妙慧를 강한 곳에 쉬게 하는 것이니라. 外로 강한 지혜가 있더라도 內로 덕을 베푼 것이 없다면 지혜는 무용지물이 되는 것이니라.
* 알고 깨닫는 것은 약이 되는 것이나 배우고 깨닫지 못하는 것은 병이 되는 것이니라.
* 생각에 머무는 자는 허송세월을 보내는 지름길이니 한 생각을 일으켰으면 실천으로 옮기는 것을 근본으로 삼아야 행복의 성취가 돌아오는 것이니라.
* 좋은 집에 많은 재산이 있더라도 福根이 없는 자가 살면 그 가정은 얼마 안가서 망하게 되는 것이며, 큰 종단, 좋은 성전이 있다 하더라도 修道人이 살지 아니하면 얼마 안 가서 망하게 되는 것이니 큰 집, 큰 절, 큰 교회가 무엇에 필요할 것인가. 초가삼간이라도 진정한 수도자가 사는 곳이 眞성현의 도량이니라.
*** 강연이
2003.12.17(수) 오전 10시부터
인천시 연수구 옥련동(송도) 청량산에 있는 송도宣院에서 있습니다. ***
bseewan@korea.com
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