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| 글쓴이 : | 將山 | (2005-02-17 20:06:04, 번호: 814, 조회: 8919) |
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| [思論]보현보살의 十地行(십지행)이 곧 十勝地(聖地) |
화엄경 [華嚴經 Garland Stra]
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[ 요약 ]
불경의 하나. 원제목은 산스크리트로 《Buddha-avatamsaka-mahvaipulya-stra(부처의 華嚴이라고 이름하는 大方廣의 經)》, 한역명은 《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》. 대승불교 초기의 중요한 경전이며 석가모니의 가르침을 가장 훌륭하게 드러낸 것으로 산스크리트 원본은 전하지 않고 티베트어 번역본이 완역본으로 전해진다.
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[ 내용 ]
원이름은 《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》. 한국 불교전문강원의 교과로 학습해 온 경전이기도 하다. 산스크리트 완본은 아직 발견되지 않고 있다. 대승불교 초기의 중요한 경전으로 한역본은 불타발타라(佛陀跋陀羅)가 번역한 60권본(418∼420), 실차난타(實叉難陀)역의 80권본(695∼699), 반야(般若)역의 40권본(795∼798)이 있는데, 상기 2본 중 최후의 장인 입법계품(入法界品)에 해당하는 것이다. 티베트어역은 80권본과 유사한 완본이 있다. 본경은 <60화엄>이 34장, <80화엄>이 39장, 티베트어역이 45장이지만, 실은 처음부터 현재의 형태로 성립된 것이 아니고 각 장이 독립된 경전으로 유통되다가 후에 《화엄경》으로 만들어졌는데, 필경 중앙아시아에서 4세기경 집대성된 것으로 추측된다. 각 장에서 가장 일찍 성립된 것은 십지품(十地品)으로, 그 연대는 1~2세기경이라고 한다. 산스크리트 원전이 남아 있는 것은 이 십지품과 입법계품이다.
본경은 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전이며, 비로자나불(毘盧遮那佛)을 교주로 한다. 60권본은 7처(處) ·8회(會) ·34품(品)으로 구성되어 있다.
제1적멸도량회(寂滅道場會:제1 ·2품)와
제2보광법당회(普光法堂會:제3∼8품)는 지상,
제3도리천회(利天會:제9∼14품)
제4야마천궁회(夜摩天宮會:제15∼18품)
제5도솔천궁회(兜率天宮會:제19∼21품)
제6타화자재천궁회(他化自在天宮會:제22∼32품)는 모두 천상이며,설법이 진행됨에 따라 회좌의 장소도 점차 상승하고 있다.
제7은 다시 지상의 보광법당회(제33품),
제8도 지상의 서다림회(逝多林會, 즉 祇園精舍:제34품)이다.
제1회는 불타가 마가다국(國)의 깨달음을 완성한 곳에서부터 시작한다. 그때 불타는 비로자나불과 일체가 되어 있다. 따라서 많은 보살이 차례로 불타를 찬양하는 노래를 읊는다. 긴 찬양의 노래가 이어진 다음, 이 아름다운 세계가 불타의 신력(神力)으로 크게 진동하고, 향기롭고 보배로운 구름이 무수한 공양구(供養具)를 비오듯 뿌린다. 이러한 세계를 연화장 장엄세계해(蓮華藏莊嚴世界海)라고 한다.
제2회에서 불타는 적멸도량에서 멀지 않은 보광법당의 사자좌(師子座)에 앉아 있다. 문수(文殊)보살이 사제(四諦:苦 ·集 ·滅 ·道의 네 진리)를 설하며, 또한 10인의 보살이 각각 10종의 심원한 법을 설한다.
제3회부터는 설법의 장소를 천상으로 옮기고 여기서는 십주(十住:보살이 가져야 할 마음가짐 ·생활방식, 즉 初發心住 ·治地住 ·修行住 ·生貴住 ·具足方便住 ·正心住 ·不退轉住 ·童眞住 ·法王子住 ·灌頂住)의 법을 하며, 제4회에서는 십행(十行:보살이 행해야 할 열 가지 행위, 즉 歡喜行 ·饒益行 ·無恙恨行 ·無盡行 ·離癡亂行 ·善現行 ·無著行 ·尊重行 ·善法行 ·眞實行), 제5회에서는 십회향(十廻向:수행의 공덕을 중생에게 돌리는 보살의 열 가지 행위), 제6회에서는 십지(十地)를 설명하고 있는데, 십지는 보살의 수행단계를 10종으로 나누는 것으로 《화엄경》 중에서 매우 중요한 부분이다.
그것은 즉
제1은 환희지(歡喜地)로서 깨달음의 눈이 뜨여 기쁨으로 가득 차 있는 경지,
제2는 이구지(離垢地)로서 기본적인 도덕으로 직심(直心)을 일으켜 나쁜 죄의 때를 떨쳐버리는 경지,
제3명지(明地)에서는 점차 지혜의 빛이 나타나,
제4염지(地)에서 그 지혜가 더욱 증대되고,
제5난승지(難勝地)에서는 어떤 것에도 지배되지 않는 평등한 마음을 가지며,
제6현전지(現前地)에서는 일체는 허망하여 오직 마음의 활동에 지나지 않음을 깨달으며,
제7원행지(遠行地)에서는 열반에도 생사에도 자유로 출입하고,
제8부동지(不動地)에서는 지혜가 다시는 파괴될 수 없는 경지에 다다른다. 그리하여 목적에 사로잡히지 않고,
제9선혜지(善慧地)에서는 불타의 비밀의 법장(法藏)에 들어가 불가사의한 대력(大力)을 획득하고,
10법운지(法雲地)에서는 무수한 여래가 대법(大法)의 비를 뿌려도 이를 다 증득(證得)하며, 스스로 대자비심을 일으켜 중생의 무명 ·번뇌의 불길을 꺼버린다.
따라서 십지 전체를 통하여 보살은 자신을 위하여 깨달음을 구하는 동시에, 다른 사람도 깨달음으로 향하게 한다는 이타행(利他行)을 닦는 것이 중요하다.
제7회에서는 지금까지의 설법이 요약되어 설명되고 있으며,
제8회에는 선재(善財)라는 소년이 차례로 53명을 찾아가서 법을 구하는 이야기가 실려 있다. 그 53명 중에는 보살만 아니고, 비구 ·비구니 ·소년 ·소녀 ·의사 ·뱃사공 ·신 ·선인 ·외도(外道) ·바라문 등도 포함되어 있다. 이는 구도심에서는 계급도 종교도 문제가 되지 않는다는 정신이 담겨 있다. 사상적으로 《화엄경》은 현상세계는 상호 교섭 ·활동하여 무한한 연관관계를 갖는다는 사사무애(事事無)의 법계연기(法界緣起) 사상에 근거한다.
이 《화엄경》을 전거로 하여 후에 중국에서는 화엄종이 성립되었으며, 그 주석서로는 60권본에 대한 현수(賢首)의 《탐현기(探玄記)》, 80권본에 대한 징관(澄觀)의 《대소초(大疏)》가가장 유명하다. 또한 《탐현기》의 선구로서 지엄(智儼)의 《수현기(搜玄記)》 《공목장(孔目章)》 등이 있다. 인도에서는 《십지경》에 대한 세친(世親)의 《십지경론》 등이 있다.
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십지경 [十地經]
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[ 요약 ]
불교경전. 《화엄경》의 제 1 장인 십지품(十地品)에 해당하는 내용을 다룬 단일 불교경전이다.
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[ 내용 ]
불교경전. 《화엄경》의 제 1 장인 십지품(十地品)에 해당하는 내용을 다룬 단일 불교경전이다.
제 1 권은 십지 중
제 1 의 환희지(歡喜地)와
제 2 의 이구지(離垢地),
제 2 권은 제3∼제 5 의 발광지(發光地), 염혜지(焰慧地) 및 난승지(難勝地),
제 3 권은 제 6 의 현전지(現前地)와
제 7 의 원행지(遠行地)와
제 8 의 부동지(不動地),
제 4 권은 제 9 의 선혜지(善慧地)와
제10의 법운지(法雲地)를 각각 주제로 삼고 있다.
이 경은 보살의 구족행(具足行)이 곧 십지라고 밝히고 구족행의 의미를 드러내는 데 주안점을 두고 있으나, 십지를 십바라밀(十波羅蜜)과 관련시켜 나열하는 도식적인 설법방식을 취하지는 않는다. 한국에서는 고려와 조선시대 교종선(敎宗選)의 시험과목으로 채택되어 승려들의 필수과목이었다. 신라시대에 이미 한국에 유입되어 화엄의 사상이나 바라밀 등을 설명할 때에는 거의 대부분 이 경을 이용하였을 정도로 중요한 위치를 차지하였다. (4권)
십지(十地) : 불교에서 대승(大乘)의 보살(菩薩)수행 과정상에서 거치게 되는
10단계의 경지(境地) 《능가경(楞伽經)》 《화엄경(華嚴經)》 등에 나온다.
특히 《화엄경》의 십지품(十地品)은 그 성립연대가 11세기로서 전체
《화엄경》 중 가장 이른데, 처음에 《십지경(十地經)》으로 독립되어
있다가 《화엄경》에 편입된 듯하다.
《화엄경》의 52위(位), 즉 보살이 수행해야 할 52단계에서는
이 십지가 제41∼50위에 해당한다.
또한 십지는 십바라밀(十波羅蜜)과 관련하여 보살의 이타자리행(利他自利行)의
깊은 단면을 구체적으로 분석한 교훈으로서의 의미도 지닌다.
① 환희지(歡喜地) : 중도(中道)의 지혜를 깨달아 일체의 견혹(見惑)을 끊고
환희가 넘쳐나는 경지.
② 이구지(離垢地) : 인간의 번뇌를 다 끊고 더러움을 씻어 깨끗해진 경지.
③ 발광지(發光地) : 명지(明地)라고도 하는데, 모든 번뇌를 끊어 지혜의
광명이 발현되는 경지.
④ 염혜지(焰慧地) : 염지(焰地)라고도 하는데, 번뇌가 사라지고 지혜가
불꽃처럼 솟아나는 경지.
⑤ 난승지(難勝地) : 번뇌를 모두 끊음으로써 속지(俗智)와 진지(眞智)가
잘 조화를 이루게 된 경지.
⑥ 현전지(現前地) : 번뇌를 끊고 무위진여(無爲眞如)가 드러나는 경지.
⑦ 원행지(遠行地) : 2승(二乘)의 각(覺)의 영역을 넘어서 원대한 진제(眞諦)
의 세계에 이른 경지.
⑧ 부동지(不動地) : 완전한 진여(眞如)를 얻어 조금도 동요를 일으키지 않는
경지.
⑨ 선혜지(善慧地) : 부처의 십력(十力)을 얻어 때와 경우[根機]에 따라
중생을 교화하는 지혜를 터득한 경지.
⑩ 법운지(法雲地) : 많은 공덕으로써 많은 이들에게 대비심(大悲心) 같은
존재가 된 경지를 말한다.
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[思論] 보현보살의 十地行(십지행)이
곧 찬란히 꽃필 十勝地(聖地) 이다.
금강삼매경(金剛三昧經)은 기신론(起信論)의 철학(哲學)을 바탕으로 화엄(華嚴)의 우주관(宇宙觀)과 보살도(菩薩道)를 융섭(融攝)하여 궁극적 이상을 일법계(一法界)의 실현으로 제시하고 거기로 가는 길,
그 이상을 실현하는 길을
육행(六行)[육주행(六住行), 육행행(六行行), 십회향행(十廻向行), 십지행(十地行), 등각행(等覺行), 묘각행(妙覺行)]으로 제시하였다.
그리하여 [묘각무주(妙覺無住)의 지(地)에 들어가면[입(入)], 이제 다시는 출입(出入)의 차별(差別)이 없게 되고, 마음이 무주(無住)에 처(處)하게 된다.
그곳은 결정성(決定性)의 지(地)로서 사지(四智)가 원만(圓滿)하게 된다.]라고 그 궁극적 경지를 말하는 대목이 있다. 이것은 금강삼매경(金剛三昧經) 본각리품(本覺利品)중의 한 구절인데, 이 말들을 해석하면서 원효(元曉)는 다음과 같이 말하고 있다.
[묘각무주(妙覺無住)의 지(地)에 들어가면[진(眞)/속(俗)] 이제(二諸) 밖에 홀로 무이(無二)함에 있게 된다[독재무이(獨在無二)].
그러므로 무주(無住)라고 한 것이다. 무주(無住)의 마음은
이제(二諸)를 다 넘어섰으므로 출속(出俗)[속(俗)에서 나왔다.] 입진(入眞)[진(眞)으로 들어갔다]하는 차이가 없는 것이다.
이미 출(出)도 입(入)도 없으니 공(空)에 있는 것도 아니다.
그러므로 마음이 무(無)에 처해 있다고 하는 것이다.
이 무주(無住)한 곳이 곧 일심(一心)일 따름이다. 일심(一心)의 체(體)는 본래(本來) 적정(寂靜)하므로 그것을 결정성지(決定性地)라고 한 것이다.
일심(一心)이 그 모습을 나타낼 때 팔식(八識)이 다 전환(轉換)되므로 그때에 사지(四智)가 원만(圓滿)하게 되는 것이다. 왜냐하면,
(1) 이 일심(一心)은 어둠을 떠나 광명(光明)을 이루며 명백청정(明白淸淨)하고 어떤 그림자 어떤 그늘도 비추지 못함이 없으므로 경(經)에서 그 지(地)가 청정(淸淨)하기 정(淨)유리같다고 한 것이니 이는 대원경지(大圓鏡智)가 나타났다는 말이며,
(2) 이 일심(一心)은 억지로 유(有)/무(無)의 이지(二地)를 떠나 자(自)/타(他)에 통달(通達)해 평등무이(平等無二)하므로 경(經)에서 성(性)이 언제나 평등(平等)하기가 저 대지(大地)와 같다고 한 것이며 이는 평등성지(平等性智)를 말하는 것이며,
(3) 이 일심(一心)은 억지로 관(觀)하는 바가 없으므로 모든 법문(法門)을 관찰(觀察)하지 못함이 없다. 그러므로 경(經)에서 각(覺)으로 묘관찰(妙觀察)하는 것이 지혜(智慧)의 햇빛과 같다고 한 것이니 이는 묘관찰지(妙觀察智)의 뜻을 나타내는 것이다.
(4) 마지막으로 이 일심(一心)은 억지로 작(作)하는 바가 없으므로 이타(利他)하는 일에 작(作)하지 못하는 못하는 바가 없다. 그러므로 경(經)에 리(利)가 이뤄지니 본(本)이 얻어진다. 대법우(大法雨)와 같다고 한 것이다. 비가 만물(萬物)을 적셔 과실(果實)이 잘 열리도록 하듯이 이 지(智)도 또 그러하며 남을 이롭게 하는 일이 이루어져 본각(本覺)을 얻게끔 한다는 뜻이다. 이것은 성소작지(成所作智)의 의미(意味)를 밝히는 것이다.
성소작지(成所作智)는 전오식(前五識)을 무루(無漏)하게 함으로써
묘관찰지(妙觀察智)는 제육식(第六識)을 무루(無漏)케 함으로써 생기고
평등성지(平等性智)는 제칠식(第七識)[마나스식(識), 자아의식(自我意識)]을 무루(無漏)케 함으로써 생기고
대원경지(大圓鏡智)는 제팔식(第八識)[Alaya식(識)]을 무루(無漏)케 함으로써 생긴다는 것이다.
출처 : 금강삼매경론 연구교수님 논문내용에서 발취
-> 地十勝(지십승)은 곧 마음(일심)에서 찿아야 한다
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